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《西游记》是一部修炼经书

时间:2011-05-29 07:35来源:人间清流博客 作者:wc 点击:
《西游记》以描述修心为主,摒除二心(六耳狝猴),除尽种种魔性和干扰,用悟空的话讲叫费尽三毛七孔心。心者,善变。悟空集七十二变于一身,修成的部分不为世间所迷,悟空火眼金睛。佛道两家都认为眼耳鼻舌身意是干扰心性的障碍,佛家称为六贼。

 

《西游记》开篇第一回灵根育孕源流出,心性修持大道生。主述“东胜神州有名山——花果山,地属傲来国。乃十洲祖脉,三岛来龙。”十洲三岛是神仙居所,那么花果山就是神仙产生的来龙去脉。神仙者,在三界内是超常人类,福寿无疆大自在。自古至今,走入修炼超脱生死之人,朝朝代代都有成功者。虽然是凤毛麟角,也能让人相信他的真实性,让人感到成神的可能。“山上有一通灵仙石,石产一卵,见风化一石猴。”这是悟空的出身,天地生成。人体就是一个小宇宙,自古道天圆地方,人身自有天地,天圆为泥丸,地方为丹田。仿宇宙天地之法,修人身天地之法,亦同一理。宇宙不坏,身亦不坏。

 

  修心是超凡入圣的入门途径。心者,不是指脏器之心——心脏,而是指天天用于思虑念想之心。心无存知本来,本来与虚空一体同道,天然本成,无牵无挂,无形无相,即世人本来妙觉真心。众生皆有心,有什么样的心,结什么样的果。所以三大正教教人修道是修这个,成仙成佛也是这个,戴角披毛也是这个。所以吴承恩老先生直指心地为花果山,第七回悟空跳出八卦炉时有诗为证:“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。”本书许多回目中直呼悟空为心猿--既指心源。悟空称美猴王时有诗曰:“内观不识因无相,外合明知作有形。历代人人皆属此,称王称圣任纵横。”祖师问他姓什么?“我无性。人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”他的心性天生就是高的。修心也是修性,五行中属金,书中亦称金公。为其取姓时说:“你身躯虽是鄙陋,却像个食松果的猢狲,我与你就身上取个姓氏,意思教你姓‘猢’,猢字去了个兽傍,乃是个古月。古者,老也;月者,阴也。老阴不能化育,教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍,乃是个子系,子者,儿男也;系者,婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”我们修炼的人不难理解这是指修炼的佛体——元婴。取名时其祖师道:“我门中有十二个字,分派起名,到你乃第十辈小徒矣。”

 

  “乃广大智慧,真如性海,颖悟圆觉十二字。排到你,正当“悟”字,与你起个法名叫做‘孙悟空’”这十二个字正是心性修成后的境界。所谓顺生逆修。由于日用而驰骋于身外,沾染了物欲和思虑,这就叫源流出,只有修炼才能返本归真。

 

  悟空修道的地方称“灵台方寸山,斜月三星洞”。《性命圭旨》中道:“百千法门,同归方寸,河沙妙德,尽在心源。”老子曰:“若夫修道,先观其心。观心之法,妙在灵关一窍。”儒曰“灵台”,道曰“灵关”,释曰“灵山”。第八十五回释教曰:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。” 悟空功成之日,祖师道:“你从哪里来,便从哪里去就是了。”悟空顿然醒悟,回到花果山斩了干扰自家的魔叫断魔归本。临行时祖师说:“你这去,定生不良。凭你怎么惹祸行凶,却不许说是我的徒弟。”言外之意,你虽然是从我这里学到了本事,也算是盗法。

 

  金箍棒,又名定海神针。即定心海,如心如意,大可撑天,小可针藏,一万三千五百斤。阎王的生死簿上“魂字一千五百号上注着孙悟空名字”,常言道魂系于心,人有三魂七魄,每一份都等量,十份刚好为一万三千五百数。人受惊吓,失魂落魄,心安,魂魄相守。修丹道的功法,魂魄也是药,也是金丹的组成成份之一,可以说它是悟空的武器。心的容量因层次而定大小, “悟空走出洞外,使一个法天象地的神通。手中那棒,上抵三十三天,下至十八层地狱”,刚好是三界范围。悟空得此宝,心性定力已达三界,叫四海千山皆拱伏;大闹幽冥界,“悟空拿过簿子,把猴属之类,但有名者,一概勾之。捽下簿子道:‘了帐,了账!今番不伏你管了!’一路棒,打出幽冥界。”个人修炼要靠自己的功力打出地狱,这个境界叫地狱除名。闹天宫,吃丹、吃桃、吃宴,这属于他的功果,但因他属于盗法,所以皆属偷的行为。讨封齐天大圣是要修成正果,当法王。第七回有诗为证:“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。大圣齐天非假论,官封弼马是知音。马猴合作心和意,紧缚牢栓莫外寻。万相归真从一理,如来同契住双林。”“圆陀陀,光灼灼,亘古常存人怎学?入火不能焚,入水何曾溺?光明一颗摩尼珠,剑戟刀枪伤不着。也能善,也能恶,眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,恶处披毛并戴角。无穷变化闹天宫,雷将神兵不可捉。”如来佛将悟空押在五行山下,“待他灾愆满日,自有人救他”,五行山即在三界内五行中,说白了就是打入凡间,且是如来亲手安排的。修好的这部分封存在“山下”,待取经人修到“悟空”境界这一步时,才能开启弥封,十世修果合一。

 

  第十二回观音奉旨找取经人,见玄奘“正是极乐中降来的佛子,又是他原引送投胎的长老,十分欢喜”。二十四回万寿山镇元子大仙道:“那和尚乃金蝉子转生,西方圣老如来佛第二徒弟。”二十七回尸魔三戏唐三藏时说:“造化,造化!几年家人都讲东土的唐和尚取‘大乘’,他本是金蝉子化身,十世修行的原体,有人吃他一块肉,长寿长生。”三十二回“外道迷真性,元神助本心”,八十二回“姹女求阳,元神护道”,已明白的道者唐僧既为元神,当然是玄奘的元神。又称唐长老、唐三藏。西行后只有十九回受心经时称玄奘,余者基本上指元神。可见玄奘根基深厚,带有西天取经法传东土的使命。因不听法,以轻漫罪贬生东土,这不过是佛祖刻意安排而已。玄奘在小乘佛法中修炼,却要去取大乘佛法,所以小乘佛法称之为盗法。

 

  十四回唐僧踏上中原大门两界山伊始,“出城逢虎”/ “折从落坑”,取经路上头两难,出离生死,度过了死关,了悟“空”的真谛,是以收了悟空。两界山顾名思义,人神的界线。此山旧名唤作五行山,悟空得到解脱,既走出五行,称为“心猿归正”。诗曰:“佛既心兮心既佛,心佛从来皆要物。若知无物又无心,便是真如法身佛。法身佛,没模样,一颗圆光涵万象。无体之体即真体,无相之相即实相。非色非空非不空,不来不向不回向。无异无同无有无,难舍难取难听望。内外灵光到处同,一佛国在一沙中。一粒沙含大千界,一个身心万法同。知之须会无心诀,不染不滞为净业。善恶千端无所为,便是南无释迦叶。”

 

  《西游记》以描述修心为主,摒除二心(六耳狝猴),除尽种种魔性和干扰,用悟空的话讲叫费尽三毛七孔心。心者,善变。悟空集七十二变于一身,修成的部分不为世间所迷,悟空火眼金睛。佛道两家都认为眼耳鼻舌身意是干扰心性的障碍,佛家称为六贼。所以悟空遇到的第一个对手就是这六个山大王拦截--眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧,悟空毫不留情,举棒通杀,称“六贼无踪”。心猿容易放纵,怎样把持,需要一个标准,即定心真言--紧箍咒。此乃佛祖所赐,观音所教,也就是心法。心归正,意无根矣,神念替代凡念(白龙吃掉白马),心猿意马皆由我(唐僧)驱使。灭尽妒嫉心(十六回观音院僧谋宝贝),消除显示心(悟空亮出锦澜袈裟)后,悟空收八戒。悟能猪生猪相 (能悟诸生诸相),说白了八戒是命的化身,情的主宰,命在自身的五行中属木,书中常称之为木母/木龙。有诗为证:“金性刚强能克木,心猿降得木龙归。金从木顺皆为一,木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔,三交三合有玄微,性情并喜贞元聚,同证西方话不违。”八戒的法器九齿钉钯,就是维持生命的工具--牙帮骨,其形状就是口腔连食道。

 

  八百里流沙河是借指众生轮回之所。众生象流沙一样周流循环,轮回不息。第八回沙僧说:“菩萨,我在此间吃人无数,向来有几次取经人来,都被我吃了,凡吃的人头,抛落流沙,竟沉水底。这个水,鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅,浮在水面,再不能沉。”这里沙僧代表着人身皮壳,他已九次装过金蝉长老的命,唐僧取经到此时,已是九死一生--第十世,才得渡彼岸,跳出轮回,收伏沙僧,表示已净化身体(悟净),书中五行属土,亦称黄婆。身心意收归一处,大道初成。诗曰:“奉法西来道路赊,秋风淅淅落霜花。乖猿牢锁绳休解,劣马勒兜鞭莫加。木母金公原自合,黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息,般若波罗到彼家。”二十三回书“盖言取经之道,不离了一身务本之道也。却说他师徒四众,了悟真如,顿开尘锁,自跳出性海流沙,浑无挂碍,迳投大路西来。”

 

  综上所述,玄奘是由唐僧(元神)、悟空(心)、小白龙(意)、八戒(命)、沙僧(人皮)五体复合而成的一个完整的生命。三十二回开头语明示:“师徒们一心同体,共诣西方”。西行的过程是除魔的过程,也是归正自己的过程。悟空在魔难面前,直面应对,不避不躲,睁大火眼金睛,智慧辨别,挖根寻源,找出生魔的由来,该归正的归正,该灭掉的灭掉。三十二回用悟空的话讲叫“递解妖魔”:“若是天魔,解与玉帝;若是土魔,解与土府。西方的归佛,东方的归圣。北方的解与真武,南方的解与火德。是蛟精解与海主,是鬼祟解与閰王。”想吃唐僧肉的是想同化自己,作配偶的变成一家。这里的配偶不是单指去色欲,而是指阴阳五行中的药物,因为他是炼丹的,历来的修炼人为一样东西起了无数的名词,让人云里雾里摸不着边际。什么金公木母、日乌月兔、黄婆姹女、婴儿赤子、羊鹿龟等等,无外乎是指身心意精气神等。所以说《西游记》展现的是一条性命双修的金丹大道。

 

  读者只注意了故事情节,没有注意到故事的实质评语。唐僧收四徒是与前九世修炼成果融为一体,登基达顶,然后再提高。书中说玄奘是金蝉长老十世转生,悟空是心性修持的第十辈小徒,沙僧是吃过九次取经人的九死一生的人皮,八戒是长老借壳寄生的命的生存过程(第八回云栈洞有个卵二姐,招我做了家长,又唤做‘倒插门’,不上一年死了,一洞的家当归我受用。十八回高老庄又倒插门作上门女婿。),演绎着诸生诸相。因生命的生存靠吃喝维持,情缘延续,所以人身上的不好的因素都在八戒身上集中体现出来——食肠宽大、贪财、好色、懒惰、抱怨。八戒挑担子,一切负担用命来扛,他付出的是生命。悟空使尽的是心力,性命是互靠的,悟空是除魔的能手,八戒是除魔的助手,沙僧是除魔的帮手。分工绝对的分明,所以说唐僧偏爱八戒(自己的命)多一点也是无可厚非的。元神是主人公是师父,他只管发号施令就足够了。世人读者把他等同于玄奘,觉得他没有能力,很愚,实在是冤枉了玄奘。无论是从学识胆识、修为境界、待人接物、处世能力、口才雄辩等诸方面都称得起非常优秀的伟大的大德高僧,以至于唐太宗见到玄奘后恨不能为己用,三次迫他还俗,做自己的宰相,都未成功,拒词之委婉、巧妙、坚决、不卑不亢的,所以说唐僧只是一个元神。唐僧与四徒聚齐后,有诗为证:“五行匹配合天真,认得从前旧主人。炼己立基为妙用,辨明邪正见原因。金来归性还同类,木去求情共复沦。二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。”至此九转金丹已功成逾半。

 

  这么难懂的修炼理论完全用故事喻意表达出来,也费尽了心机。叙述的基点和角度是用天人的眼睛在看在讲。而《大唐西域记》、《大慈恩寺玄奘法师传》是通过玄奘的眼睛所看所讲。如果有心对比会发现它们有着千丝万缕的联系。一条道路,两个空间;一条心路,两行足迹。一样的波澜壮阔,一样的震撼人心,多么完美的互补。(文章作者:丽曼)

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