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当前位置:主页 > 玄幻 > 地月神话 > 第 3 章 第三章 天地鸿蒙
第2节 二、十日并出

       在白垩纪之后:月球跟着地球绕太阳转,地球在月球和太阳之间,天空出现了两个太阳和月亮发光体,改变了以前地球只有一面受光的现象,地球没有夜晚,只有比较昏暗的早晨和旁晚。
  于是,在太阳和太阳助理--月亮同时发光时期,外太空人,依据当时地球、月亮、太阳的转动规律,按照的意愿制定了新的历法。
  由于当时的地球,除了两极以外,大部分是极昼现象,就象中国传说中的没有"两仪"的"太极"[注:丁酉],所以,外太空人大概叫它"太极历"。

  "太极历"规定:太阳(和假太阳的月亮)每出现一次是"一日",太阳每出现20次是"一月",也就是相当于古巴比伦的"一星期"(现在是七天),也就是中国古汉语的"一旬"(现在是十天)。这种历法后来保留在玛雅三大历法之一的、最为神秘的"卓尔金年历" [注:丁戌]]之中,部分影响到了中国夏历和殷历的"旬"的概念。
  中国历法商代的殷历沿用夏历,规定:一日,有十二个时辰,分别用十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示。十日为"一旬",分别用天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸来表示,三旬为一个月,满月叫做"望",初月叫做"朔"。

  既然有月这个比日大、比年小、决定月亮变化的单位就行,为什么要分个"旬"?还要郑重其事的用中国最有"权威性"的天干来一天一天的叫什么:甲日、乙日、丙日、丁日、戊日、己日、庚日、辛日、壬日、癸日?麻烦不麻烦?
  千百年来,人们一直不知道古文字"旬"的真实含义,甲骨文"旬",写成" ",其实就是一个木棒,和一个栓在木棒上部的细绳子。
  参考一下是与天文有关,《淮南子*天文训》不是说"天道曰圆,地道曰方"吗?再想想和圆有关的工具,那不止有圆规吗?正是圆规,是一把简易圆规,木棒下端叉在地上,绳子下端在地上以木棒为中心,旋转一周的痕迹,不就是一个圆圈吗?汉带的画像砖上的女娲就拿着" "形的更高级的圆规。"旬"这种工具在一定意义上是多功能的绘图和测量工具,比如:木棒下端叉在地上,绳子拉直在地上弹动一下,也可以得到一个直线;绳子拉直,和水平放置的木棒,可以组成不同的夹角,这样不就象简单的可以测量角度和高度的测距仪,当然,古代的仪器没有这么简单,这只是从形象简化的文字进行的简单推测,打个比方。
  既然,"旬"是重要的天文绘图和测量工具,所以,上古时期的中国,没有月球绕地球公转引起的"月"这个概念,而是叫"旬"。

  所以,最早,中国的"神历",规定:太阳每出现一次是一"日",出现20次是"一旬",因为当时的太阳是后来的两个,即太阳和月亮。所以,虽然,太阳和月亮出现20次,但太阳只出现10次。这种历法,在中国上古时期实行了很久,因此,在人们心中留心了深刻的印象。如果从白垩纪月亮会发光开始算,到后来月亮变暗,按碳14的衰变,大概有5000万年。
  白垩纪之后,夏代和商代之前,月亮就已经失去了昔日的光彩,人们发现有个昼夜之分,夜晚多了个不亮的、而且会被"天狗"、或"蟾蜍"、或"兔子"吞食的太阳,怎么办?
  我们只承认那个亮的太阳,那个不亮的,叫"月亮"。

                                            

  现在怎么太阳出现10次的时间,和以前太阳和月亮出现20次的时间,一样呢?怎么办?
  "旬"的传统不能变,变什么?对了,变日期,"一旬",是十日,不是以前的二十日。于是,十日"一旬"的计算日期的方法建立了。
  那么,那个月亮怎么办?它上面好象和太阳一样也神仙的呀,神仙什么时候来,怎么算呀?过了30多天了,那个月亮怎么还在变?好象又象30天前的那样子了。
  这时候,通过和十日"一旬"的计日法一比较,再加上神仙一指点,咦!好了,每过三旬,月亮变圆一次,月亮变圆的时候,就有神仙下凡,神仙下凡的晚上,首领和人们就要在高台金字塔上张望、盼望神仙的到来,所以这天,就叫"望"。于是,三旬一月、满月叫望、初月叫朔的计算月期的方法建立了。
  "一旬"十日,后来用天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸来表示,叫:甲日、乙日、丙日、丁日、戊日、己日、庚日、辛日、壬日、癸日,天干成为中国、或者世界上最早的文字之一,所以,显得非常抽象。因此,在文字学上说它们是"假借"的,但我认为,一切无神参与的抽象符号,都源于象形。
  那么,天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,也应该源于象形。它们是早期的天神领导下的和"旬"一样的天文和地理测绘工具。